Čiurlionis buvo lenkų tapytojo simbolisto Kazimiero Stabrovskio, žymaus teosofo, draugas ir mokinys, skaitė ir kito teosofo Flammariono kūrinius.

pateikė Massimo Introfini

2 straipsnis iš 3. Skaityti 1 straipsnį.

Sovietmečiu tie, kurie norėjo apginti Iurlionį ir išsaugoti jo kūrinius, buvo labai suinteresuoti neigti, kad jis turi ryšį su teosofija – buržuaziniu ir reakcingu laikomas judėjimas. Tačiau nereikia pamiršti, kad net Vakaruose, kol viskas nepasikeitė XXI amžiuje, tie, kurie rašė apie Kandinskio teosofinius ryšius (pvz., suomių mokslininkas). Sixteen Ringboom1935–1992) arba Mondrianas, buvo išstumtas meno institucijos, kuri baiminosi, kad Art Nouveau susiejimas su „kultu“ jį diskredituotų (ir netgi sumažins paveikslų komercinę vertę).

Ringbaumo „atskleidimas“ 1970 m., kad Kandinskis buvo stipriai paveiktas teosofijos, sukėlė rimtą pavojų jo karjerai, todėl mokslininkai dešimtmečius negalėjo pasiekti kai kurių Kandinskio archyvų dalių.

Simpatiškas požiūris į teosofijos įtaką Iurlioniui atsirado devintajame dešimtmetyje su Genovaite Kazoku (Budreikaitė-Kazokienė, 1924-2015). Kazukas, iš pradžių stomatologas, studijavo meno istoriją Australijoje, o 1982 m., kai jai buvo 58 metai, baigė magistro darbą Sidnėjaus universiteto Čiurlionio skyriuje.

Knygos pavidalu ji ją išleido tik 2009 m., kai jai buvo aštuoniasdešimt penkeri, lietuvių pianisto Roko Zubovo, paties Druskininkų kongreso dalyvio, Čiurleonių anūko, vėliau vaidinusio menininką 2013 m. filme, pastangomis. Laiškai Sofijai“.

Italų mokslininkė Gabriella de Melia, ištekėjusi už žymaus abstrakčiojo skulptoriaus Pietro Consagra (1920-2005), prisidėjo prie Iurlionio pristatymo Vakarams jau sovietmečiu. Vėliau, 2010-2011 m., kartu su Osvaldu Dougeliu kuratorė Didžiojo iurlionio parodą Milano Valdovų rūmuose. Parodos pavadinimas „iurlionis: Ezoterinė kelionė, 1875–1911“ iš karto nurodė ezoterinio santykio svarbą de Melia interpretacijoje.

Tačiau ne visi sutiko. Tarp tų, kurie sumenkino teosofinės įtakos Iurlioniui svarbą, buvo žymi Lietuvos dailės istorikė Rasutė Andriušytė-Žukienė. Ji tvirtino, kad „nei populiarus susižavėjimas Rytais, nei ezoterinės pagundos, pritraukusios tiek daug to meto menininkų, nepajėgė pastūmėti Čiurlionio į gilesnį ir ryžtingesnį kokios nors filosofinės krypties ar religijos, jau nekalbant apie jos praktikos, tyrimą“.

Lenkų mokslininkai, besidomintys okultiniais ratais aplink Varšuvos dailės mokyklą, kurioje mokėsi Iurlionis, taip pat pabrėžė, kaip jis buvo supažindintas su teosofija (Karolina Maria Hess ir Małgorzata Alicja Biały [Dulska]) ir Juliuszo Słowackio (1809-1849: Radoslaw Okulicz-Kozaryn) ezoterinės ir mistinės idėjos.

Pastaraisiais metais daugelis Lietuvos mokslininkų grįžo prie teosofinių įtakų Iurlioniui klausimo. Išsamus šio klausimo traktavimas 2021 m. buvo pateiktas Antano Andrigosko, kuris jau buvo parašęs keletą svarbių straipsnių, ir padarė išvadą, kad nors Iurlionis niekada nebuvo Teosofų draugijos narys, teosofija ir kitos ezoterinės srovės jam padarė didelę įtaką.

Čiurlionio santykio su teosofija klausimą galime nagrinėti dvejopai: istoriškai, atkuriant tam tikras menininko gyvenimo įtakas ir sąsajas, ir ikonografija, nagrinėjant jo paveikslų temas ir simbolius. Tačiau antrasis kelias yra daug neaiškesnis nei pirmasis.

1904 m. Čiurlionis įstojo į naujai įsteigtą Varšuvos dailės mokyklą. Jos direktorius Kazimieras Stabrovskis (Kazimiras Stabrauskas, 1869-1929). Stabrovskis už Iurlionį buvo vyresnis tik šešeriais metais. Jiedu susidraugavo, o Čiurlionis priskyrė Stabrovskiui, kad jis tapo profesionaliu tapytoju.

Stabrovskis, kaip ir Čiurlionis, buvo paveiktas lietuvių tautosakos, kurią jis derino su simbolika garsiausiame savo paveiksle „Vitražo fonas: povas“ – klimtiškame paveiksle, kurį sukūrė jo mokinė Zofia Boruciska (g. Jakimowicz, 1883–1969) per Užgavėnių balių.

Stabrowskis buvo teosofas ir daugelis jo paveikslų, tokių kaip „Pabaisų paguodas“, turi išskirtinį teosofinį skonį. Į Teosofų draugiją jis įstojo 1907 m., tačiau, kaip paaiškino Andrejauskas ir Carolina Maria Hess, jo domėjimasis teosofija ir dvasingumu siekia dar jaunystę ir išsivystė gerokai anksčiau, nei susipažino su Čiurlioniu.

1920 m. Stabrovskis buvo vienas iš Lenkijos teosofų draugijos įkūrėjų, vėliau perėjo į antropologiją, tačiau tai buvo gerokai po Čiurlionio mirties. Varšuvos mokykloje Stabrovskis, jo žmona ir Čiurlionis organizavo ir dalyvavo vadinamuosiuose „laukinių braškių arbatos vakarėliuose“, kurie nebuvo oficialūs teosofų ložės susitikimai, bet apėmė teosofijos, Rytų religijų, dvasingumo ir parapsichologijos diskusijas. .

1909 m. Stabrowskis neteko pareigų Varšuvos mokykloje dėl prasto finansų valdymo, taip pat ir dėl nesutarimų dėl jo studentų dalyvavimo seansuose. Kai kurie buvo poeto Eduardo Solinskio (1872-1926) namuose ir pasirodė žymusis lenkų medijas Janas Jozekas (1875-1928), tačiau pats Ciurleonesas retkarčiais dirbdavo tarpininku laukinių braškių arbatos vakarėliuose.

Vakarėliuose Čiurlionis sutikdavo daugybę menininkų ir intelektualų (tarp jų ir „lenkų jaunimo“) būrelio, kurie skatino domėtis Rytų religinėmis tradicijomis, teosofija, parapsichologija (ir, kaip sako Vida Mazrimienė, jis galėjo suartėti su knygomis). išleido Teosofų draugija). Galų gale į Teosofų draugiją įstojo poetas ir dramaturgas Tadeušas Mesinskis (1873-1918), kurio įtaką Čiurlioniui pažymėjo Andregoskas. Indologas Stanislavas Francescas Michalskis (1881–1961), kitas tuometinis universiteto studentas, bet, pasak Hesso, jau galėjo Čiurlioniui perduoti tiesioginę informaciją apie induizmą ir budizmą.

Borisas Lymanas jau minėjo, kad lietuvių menininkui Stabrovskiui labiau rūpėjo reinkarnacija ir hipnozė, o ne dvasingumas. Tai patvirtino Čiurleonių sesuo Jadviga (1899-1992), pranešusi, kad jis užhipnotizavo Druskininkų vyskupijos kunigą ir jo brolį Stasį (1887-1944), nors sovietmečiu Jadvega šiuos aspektus sumenkino.

1905 m. Čiurlionis buvo parodytas Stabrovskio mokykloje, be kitų devynių paveikslų iš serijos „Fantazija“, kūrinys „Vizija“, vaizduojantis gyvatę ant Tau kryžiaus (taip pat T raidė, reiškianti „teosofiją“ teosofinėje ikonografijoje).

Paveikslas buvo daug aptarinėjamas Druskininkų konferencijoje (žr. pirmąjį šios serijos straipsnį). Tai byloja apie ankstyvą tapytojo susižavėjimą gyvačių tema, turėjusia teosofinių, senosios Lietuvos ir Biblijos šaltinių.

Kituose dviejuose 1905 m. parodos paveiksluose „Kompozicija“ ir „Marso pasaulis“ kritikai įžvelgė žymaus prancūzų astronomo ir teosofo Kamilio Flamariono (1842–1925) įtaką.

Panašu, kad paveikslas „Marsas“ yra skolingas Flamariono knygai apie tą planetą, o iš Ciurleoneso susirašinėjimo žinome, kad jis skaitė Flamariono darbą. Lyginti įtaką Flammarionui ir teosofijai Čiurlioniui nebūtų prasmės, nes pats Flammarionas buvo Teosofų draugijos vadovas ir rašė jai aiškias teosofines nuorodas.

Vėlesnė teosofinė asociacija tikriausiai buvo tarptautinis Prometėjo figūros projektas, kurį sukūrė du teosofai – belgų tapytojas Jeanas Delville’is (1867-1953) ir rusų kompozitorius Aleksandras Skribinas (1872-1915). Jie planavo užverbuoti Čiurlionį su rusų skulptoriumi Serafimu Sudbininu (1867-1944) ir šveicarų skulptoriumi bei medalininku Augustu de Niederhausenu, geriau žinomu Rodo (1863-1913) vardu. Tačiau 1909-aisiais pasiekus Scrippino skambutį, Čiurlionis, jau ir taip skurdus, silpnas sveikatos, neatsiliepė.